«... De eso y de lo demás tiene mucho el Rocío. Y alguna otra cosa por añadidura, que en él está muy clara. Pero, por si no lo está lo suficiente, yo diré: primero que ningún fenómeno sociológico es simple; segundo, que el Rocío es, de antemano, un fenómeno sociológico de sincretismo como la copa de un pino (de un pino del Rocío, claro); tercero, que lo cultural, lo folclórico y lo pagano son conceptos esenciales en él; cuarto, que lo pagano no es lo irreligioso (identificar religión y catolicismo es una deformación profesional de los obispos.) El Rocío – como todo lo humano, y el hombre también – es una embriagante mezcla de sagrado y sacrílego, de carnalidad y espiritualidad, de la penitencia del camino y el desmadre de la llegada. El viaje – igual que cualquier viaje, el de la droga incluido – es una forma de ascesis. Y el Rocío – así el paraíso para Blake – no es un lugar geográfico, sino un estado de percepción. Quien no la logre, da igual que esté allí físicamente: regresará sin haber bebido: triste cosa.
«Pero ¿no es la iglesia quien inventó el asunto?» El asunto estuvo siempre allí, sobre lo sagrado de las marismas, ese lugar ambiguo entre el mar y la tierra. Estaba ya con los tartesos y con los iberos, como la cara oculta de la luna creciente. La Virgen es sólo un dato más: la personificación de la diosa renaciente, disputada como las hijas de los hombres; pastora y reina intocable, salvo para su tribu adoradora: los almonteños. Es el mito y el símbolo a la vez, el centro de los misterios, donde se funden los azares dionisíacos, oscuros y femeninos de la naturaleza recobrada. La Virgen se erige para sancionar que todo – comer, beber, jugar, copular, danzar, gritar – es manifestación de lo divino; que todo lo natural es sobrenatural y ha de realizarse con espíritu lúdico. Ella representa lo que los ritos mágicos perseguían al principio del hombre: la evitación del mal, cuando el mal no era un problema abstracto, sino tangible: desastres, enfermedades, pérdida de cosechas o de caza, derrotas en combate... Orgía significa culto secreto (por eso hablaba de iniciados, conscientes o inconscientes) en que se liberan la espontaneidad y la sexualidad. Y por el cante y el baile y el gesto y el ritmo reiterados se logra la catarsis del pueblo, lo mismo que se logró hace milenios. La virgen en las culturas ginolátricas – ¿y qué es la hiperdulía de la virgen? – antes del judaísmo y del cristianismo y del islamismo, era la diosa o la sacerdotisa que transmitía el misterio de la existencia a través de su cuerpo; era la mujer que se pertenecía a sí misma, no a un hombre. Tal palabra no tenía que ver con la castidad: Afrodita, por ejemplo, era virgen... La Virgen del Rocío es la diosa de Andalucía más que ninguna otra advocación; la paloma de Pentecostés, antes asexuada, y ahora femenina y blanca. La diosa blanca. La Blanca Paloma. El Rocío es, al tiempo, devoción honda y trasgresión, revuelta contra lo rutinario, sublevación frente a la norma, desmelenamiento ante una sociedad – la Iglesia dentro – ortopédica y falsa. En el Rocío concurren las más viejas culturas, porque en él late el corazón autentico del hombre....»
Antonio Gala
“Ahora hablaré de mí”
ISBN 84-08-03497-9